第二章 皇帝尤里安
(361—363年在位)
“叛教者”尤里安
君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》,企图让基督教成为罗马帝国国教的理由,我在《罗马人的故事13·最后一搏》“君士坦丁与基督教徒”的章节中曾经做出过假设。单纯地从个人的角度而言,信教可以作为“找到真正的信仰”来理解,但是,作为帝国的最高统治者,力图将基督教国教化一定有其特殊的原因。或者说,没有原因反而倒是问题。仅因为个人的信仰而改变共同体未来的命运,这是共同体的其他人不能接受的。因此,一定有其背后的动机。
时值公元4世纪中期,希腊罗马多神教尚未被当作异教遭到排挤。公元313年颁布的正式承认基督教的《米兰敕令》中有以下这样一段文字:
然而,基督教就不同了。在公元1世纪中叶,基督教势力还相当弱小,引导基督教脱离犹太教、转型走向世界性宗教的圣保罗曾经说过这样一段话:
君士坦丁死后的半个世纪,罗马帝国沿着“大帝”的路线继续前进,而尤里安也是大帝的亲属之一。尽管宗教信仰自由在公开场合得到承认,但从尤里安生长的环境来看,假扮成一名基督教徒应该会对他的安全比较有利。他是皇族的一员,6岁时因父亲被杀,过了14年实为囚禁的生活。在获得自由后的10年里,他仍处于君士坦提乌斯的淫威之下。在他担任副帝时期,如果他表现出任何一点反基督教的态度,恐怕早就落进了盼着他倒霉的优西比乌的圈套里。尤里安30年来,不得不战战兢兢地隐藏住真实的宗教信仰。如果知道自己被定义为“叛教者”,他一定会感到愤愤不平。
顺便说一下,我们翻译为“异教徒”的“paganus”一词,原本是基督教徒对希腊罗马多神教教徒的称呼,词意中含有“仍然相信迷信的乡巴佬”的贬义。因为相对于都市,基督教当时在乡村的普及率较低。“paganus”会成为历史学上的固有名词,与后来基督教在西方世界占主导地九_九_藏_书_网位有着一定的关联。“异教徒”一词虽然已经成为惯例无法改变,但追究其词源,有助于我们理解当时的时代背景。
说服正帝李锡尼颁布了《米兰敕令》的另一位皇帝,就是执政30年之久、身后被尊称为“大帝”的君士坦丁。之后其子君士坦提乌斯继承皇位,统治国家的时间也长达24年。大帝的这个儿子将执行父皇路线当作头等大事,因此,《米兰敕令》颁布以来的半个世纪,至少在官方场合,宗教信仰自由是得到保护的。事实上,军队以及政府官员的选拔没有仅限于基督教徒的类似规定,不少高官都是基督教眼中的异教徒。
既然统治权是由在现实中不发表任何意见的天神决定,那就必须有某一个能够接受天意的人,将它的指示传达给人间。在基督教的教义中,上帝的指示是通过神职人员传达给普罗大众。而神职人员中充当这个通天媒介的,既不是日常生活中与信徒有频繁接触的神父,也不是孤独修炼的修道士,而是有资格出席大公会议,解释、整理及统一教义的主教。换言之,根据基督教会的制度,上帝是否赐予凡间君主统治权的意志,是由主教向人类传达的。因此,只要将主教拉入自己的阵营,就等于让上帝站在自己的一方。那么,接下来要做的事情就变得很简单,只要考虑如何拉拢主教即可。
在上有权柄的,人人当顺服。在我们的教诲中,不认同除上帝以外的权威。凡存在于现实世界里的权威,都是上帝所赐。服从权威,就是顺服君临权威之上的至高无上的天主。
尤里安继位时,基督教优惠政策已经推行了50年。而他本人又是在通过实施恐怖政策维持统治地位24年的君士坦提乌斯时代下成长的。因此,他自然会对为了安定政局而不顾社会现状的国家政策深感怀疑,毕竟他只有30岁,还是一个充满理想的年轻人。
历史上通常称尤里安为“Julianus Apostata”,我们翻译为“叛教者尤里安”。“Apostata”是由希腊语衍生出的一个拉丁词,它出现于基督教势力日益强大的罗马帝国后期,意为“抛弃信仰者”。因此,译成“叛教者”应该是准确的。
日本作家辻帮生曾经
http://www.99lib.net写过一本名为《叛教者尤里安》的历史小说,而美国作家戈尔·维达尔的小说名则用了尤里安的英文发音“朱里安”(Julian)。除了小说,历史学家的学术著作也多以“尤里安”“皇帝尤里安”为题,以“叛教者尤里安”为书名的作品为数甚少。因为“叛教者”是基督教对异己的蔑称,如果从不同于基督教的角度去描述尤里安的话,自然就不会使用“叛教者”这样的字眼。辻帮生的小说,书名虽然用了“叛教者”,但内容并没有偏袒基督教的倾向。有着深厚的欧洲文学造诣的辻帮生,或许只是沿袭了以基督教为主流的欧洲人通常的习惯而已。
以基督教、犹太教以及之后诞生的伊斯兰教为代表的一神教的特征,是只承认一神存在。“摩西十诫”的第一条就是:“除了我之外,你不可有别的神。”
以上是我们二人之决定。故自今日起,以往颁布的有关基督教的所有法律规定(主要是指戴克里先皇帝制定的镇压基督教徒的诸法)一概无效,凡基督教信仰者可以无条件地保留其信仰,不受任何干扰。
被污蔑为“叛教者”的尤里安推出的反基督教政策,用一句话来概括,就是让罗马帝国国民的宗教信仰重新回到《米兰敕令》颁布时的状态。
不过,基督教会尊称君士坦丁为“大帝”,并非因为他颁布了《米兰敕令》,正式承认了基督教的地位。《米兰敕令》中所谓的信仰自由,不过是冠冕堂皇的官话,君士坦丁真正的用意在于振兴基督教。敕令颁布之后,他推出了一系列优待基督教会的政策,这才是基督教会赠予他“大帝”称号的真正原因。
公元4世纪时,幼儿洗礼尚未普及。君士坦丁大帝及其儿子君士坦提乌斯都是在临终前才接受了洗礼。主教及神父们也都是在成年后接受洗礼成了神职人员。我在《罗马人的故事13·最后一搏》中曾提及,基督教能够普及的原因之一,就是它废除了犹太教的割礼。如果基督教像犹太教一样,规定在出生后的第28天要行割礼,勉强还能忍受,要是在成年之后再举行这样的仪式,那种疼痛是无法想象的。http://www•99lib.net基督教将仪式改为朝头上洒水,真是一个令人赞叹的贤明之举。无论44岁时接受洗礼的安波罗修主教,还是32岁受洗的奥古斯丁(Augustinus)神父,如果入教时必须行割礼的话,真不知道他们还会不会成为基督教徒。正是因为在这个特殊的年代,临终前受洗才不会被当成特例。因此,尤里安在登基前很有可能没有接受洗礼。
对君士坦丁大帝而言,私利就是保证日后自己三个儿子的皇位安泰。与凭借自身实力获得帝位的他本人不同,他的儿子们的继位仅仅是因为血缘关系。因此,他需要获得世袭正当化的权力。但是,从表面上握有国家主导权的罗马公民(包括有罗马公民权的士兵)和元老院元老这样的“世俗之人”那里获得此权,似乎不利于罗马皇帝的形象。因为“世俗之人”在赋予皇帝权力的同时,也拥有杀死或者剥夺其权力的资格。
从公的角度考虑,可以维持政局的稳定。君士坦丁出生于公元275年前后,他经历了被我称为“迷途帝国”的公元3世纪后期的乱世。那个时代死于非命的皇帝远远多于自然死亡的皇帝。每一次统治者的更替都会引发局势的动荡,因此戴克里先皇帝试图找到摆脱迷失的途径,其继承人君士坦丁同样也认为,政局稳定才是维持罗马帝国持续的关键。
这意味着赋予现实世界,即凡界支配权的不是人,而是神。君士坦丁能够从基督教的教诲中发现为我所用的元素,如此灵敏的政治嗅觉,真是令人惊叹。按照这种思想,无论是赋予权力,还是剥夺权力,决定者并非“可知”的人类,而是“不可知”的唯一的天神。
英语的“tolerant”以及意大利语的“toleranta”源自拉丁语“tolerantia”。我们只能一概翻译为“宽容”,词意指包容与自己看法不同的人。由此我们可以看出它与一神教的不同。
我认为,君士坦丁决定基督教国教化,是他觉得,这于公于私都是一个良策。
对于尤里安为何要反对基督教一教独大的原因,我们已经有了一定的了解,但他是如何做到的,则是另一个议题。简单地说,尤里安无所畏惧,他没有什么害怕失去的东西。
总而言之,尤里安不需要讨好传达
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上帝旨意的主教们,因此他毫不犹豫地废除了持续50年的基督教优惠政策,而且贯彻落实得非常之彻底。尤里安再次承认了所有信仰的存在,无论是希腊罗马多神教,还是埃及的伊希斯神以及起源于叙利亚的密特拉教(Mithraism)和犹太教,甚至是基督教内部因对教义解释不同而产生对立的三位一体说的亚他那修派及其反对派的阿里乌斯派等教派。总而言之,信什么都可以。宗教信仰的自由在完全得到保证的前提下,所谓的“叛教者”的蔑称、排斥异己的“异端”思想都全盘遭到否定。尤里安皇帝颁布的这道敕令,直译为“全面宽容”。
然而,从基督教会的立场来看,尤里安之所以能成为皇帝,是因为他是亲近教会的大帝的血亲。如今他推出反对基督教的政策,就是对教会的背叛,因此,才会被愤怒地骂成是“叛教者”。
尤里安认为,既然承认所有宗教信仰具有同等的地位,那么国家就有义务为信仰迥异的人民提供平等生存的环境。《米兰敕令》颁布以来的这半个世纪,唯有基督教享受了特别的优惠,现在这些政策都必须废止。
这个才30岁出头的年轻人,妻子病故后没有再婚,身边甚至见不到女人的影子。尤里安没有孩子,在这一点上,与为了传宗接代而结了三次婚的君士坦提乌斯又一次形成鲜明的对比。哈德良皇帝曾经说过,儿子不能选,但继承人可以选。想来尤里安也认同这个观点。
而对多神教,词典中只是简单地解释为“相信众神存在,并对其崇拜的宗教”。这样的说明其实很容易引起误会。古代的多神教并非相信所有的神灵。像尤里乌斯·恺撒、奥古斯都以及哲学家西塞罗、历史学家塔西佗等,他们崇拜的是希腊罗马诸神以及家族保护神,并不信仰犹太教或者高卢、日耳曼的神灵。不过他们尊重与自己信仰不同的人。这好比是经过寺庙,可以不进去烧香拜佛,但不会做出失敬的行为。这种宽容是在多元化社会环境下产生的一种智慧(另一个是法律)。正因为眼看着这种智慧逐渐消失,尤里安才颁布了“全面宽容”的敕令。
给予基督教徒的信奉其宗教的绝对自由,同样也适用于信奉其他宗教的教徒。我们认为,全面承认宗教信仰之自由,有利于帝国的和平。而且,任何神明和宗教,其名誉和尊严都不容遭到诋毁。www.99lib•net
30岁的皇帝决心扭转这50年来基督教迅速成长、势力范围不断扩大、逐渐走向国教化的局势。
君士坦丁大帝及其继承人君士坦提乌斯在半个世纪中实施了一系列基督教优惠政策,如建设教堂、不向教会资产及其服务人员私产课税、赋予主教在其教区的司法权等,其真正的目的就是通过拉拢“上帝”来取得皇位世袭的合法性。在他们看来,如果授予皇位的是上帝而不是凡人,那么就不会出现叛乱、谋杀皇帝的事情,政局因此得到稳定。
尤里安不仅下令重新修建了遭基督教徒破坏的多座希腊罗马多神教的神殿,而且对耶路撒冷的犹太教大神殿也进行了整修,这座供犹太教徒寄托灵魂的神殿,在300年前遭到了罗马帝国的破坏。当年反对罗马的犹太教徒在这里抵抗到最后一刻。镇压叛乱的提图斯(Titus)皇帝下令摧毁了神殿,之后,神殿一直被禁止重建。尤里安的这道敕令让那些因基督教势力不断扩大而遭到排挤的犹太教徒,欣喜不已。
不过,如果要说抛弃,那么之前他必须信仰过基督教。公元361年11月3日,君士坦提乌斯病死,而后登上国家最高权力高峰的尤里安,利用手中的权力实施了一系列限制基督教扩张的措施。如果他以前不是一个基督教徒,应该不会背上一个带有明显侮辱色彩的“Apostata”之污名。那么,尤里安在30岁之前到底是不是一个基督教徒呢?
尤里安是被后世学者称为“基督教与异教抗争的最后一个世纪”即公元4世纪的罗马帝国的一位人物,准确地说,他是那个时代的主人翁之一。
也许尤里安根本不相信政治世界中存在什么“上帝的旨意”。尽管君士坦丁大帝借由“上帝的旨意”确保了世袭的正统性,然而他的长子因为一时的冲动,轻易地就死在了一介大队长的手里,小儿子则因为手下蛮族出身的军人叛乱而死于非命。二儿子君士坦提乌斯虽然最后是死于病榻之上,但倒在了讨伐反叛的副帝的路途之中。纵观这一切,自然是很难让尤里安相信“上帝的旨意”存在的合理性。何况,他从来不是一个狂热的宗教信仰者,而是一个以怀疑为上的哲学门徒。