第十一章 修身与养生
6、理想人格
(参见原第15章)
他立身处世从不妄动躁进,那犹豫畏缩的样子好像是冬天涉足过河,脱掉鞋袜、卷起裤腿要渡河又不想渡河;那谨觉戒惧的样子好像是四面受敌,随时都可能遭到邻里的暗算伏击;那庄重拘谨的样子好像是在他家做客,举手投足都不敢随便放肆;那温和亲切的样子像融融春日,到处冰澌溶泄、春暖花开;那敦厚朴实的样子就像幽深的山谷,敞豁、空旷而又开阔;99lib•net那宽厚浑朴的样子恰似滚滚的长江大河,包容一切,因而是那样混浊。
善于体“道”并力行其“道”者,为人无不幽微玄远而又精妙通达,深沉精细以致使人难以认识。正因为人们难以识其真容,这儿只能勉强描摹一下他们的人格与肖像——
犹豫、畏缩、戒惧和拘谨,在现代人眼里都成了消极的品格,今天人们看重的是一往无前的勇敢、破釜沉舟的横心、当机立断的果决,还有那潇洒自如的风度。谁还倾心那些优柔寡断的犹疑?谁还喜欢那胆小如鼠的畏缩?谁还忍受得了呆板乏味的拘谨?人们也真的是太健忘了,历史上“不肯过江东”的悲剧英雄正是当年在江边“破釜沉舟”的项羽,血洒疆场和埋骨边塞的多是那些“本自重横行”的男儿,据说使西晋短命的也是那些潇洒出尘的清谈者。干吗只注重行为的样式和为人的外表而不管行动的最后结局呢?刘邦在历史舞台上也许没有项羽“破釜沉舟”的壮美“造型”,但他最终成了汉朝的开国皇帝。今天中华民族的大多数儿女还被称为“汉人”,我们大多数人在“民族”一栏里也是填写“汉族”。盛唐一代名相姚崇、宋璟等人的举止也许不像王衍那样清通洒脱,但他们也没有像王衍那样使神州陆沉。
“道”之为“物”无状无象不声不响,体“道”之士则无形无名戒满戒盈。
“敦厚”在今天也总是隐隐约约地与九_九_藏_书_网“老实无用”连在一起,人们青睐的是“精明能干”;“质朴”也别想赢得时人的喝彩,它老是让人联想到“破旧”和“寒碜”;而“浑浊”就更别提了,谁不喜欢“清澈见底”呢?时下到底是一切价值重估的时代,从前那些肯定的品格今天只有否定性的意义,从前圣哲们提倡鼓励的东西常被今人所蔑视和唾弃。譬如就“清”与“浊”来说吧,今人与古人就有完全不同的价值评价,现在的江河湖泊、曲涧回塘无处不浑、无处不浊,人们渴望见到碧水蓝天清澈明亮,古人大概睁眼闭眼就是蓝天碧水。虽然饮用和盥洗他们也喜欢清冽的甘泉,但我们的先人同时也看到了问题的另一面,《礼记》就告诫我们说“水
藏书网至清则无鱼,人至察则无徒”。水太清了鱼儿在其中就无以活命,人太精了别人就难以和他相处。长江、黄河如果不是泥沙俱下无所不容就不能成其波澜壮阔,个人如果不能宽厚包容就不能凝聚人心,就不能团结广大的群众,就不能成就伟大的事业。
日中则移,月圆便缺。体“道”者深知天道亏盈之理,他们戒盈戒满、戒骄戒躁,聪明睿智而守之以愚笨,多闻博学而守之以寡陋,刚毅勇敢而守之以畏缩,富贵多财而守之以贫俭,广施博济而守之以谦恭。戒盈戒满则无亏无败,不骄不躁则能不断进步,去故更新。
他是那样机智、勇敢、乐观和自信,在他面前没有克服不了的困难和摆脱不了的困境,所谓“圣人无死地,智者无大难”,他大概就是这种无死地的“圣人”或无大难的“智者”罢。不过,他勇敢但绝不莽撞,机智但绝不轻狂,自信但绝不浮夸,乐观更不忘乎所以。99lib.net
体“道”之士当然也并非只是一味地“浊”,他们动静清浊无施不可。“浊”与“清”相对,“动”与“静”相关,它们分别是体“道”之士不同的存在状态,“浊”见于动荡之时,“清”见于恬静之际。体“道”者动静得宜,“浊”而可复使之“清”,“动”极又归于“静”,“静”处又趋于“生”——创造与生成。