《怪诞行为学》的笔记——供求关系的谬误
2020-04-04 01:34:34 (0回应)1、锚定的概念
2、价格标签本身并不是锚
3、锚—突变
《送你一颗子弹》的笔记——后记
2020-04-02 15:52:41 (0回应)喜欢你的文字，更喜欢你的态度。
《明朝那些事儿(柒)·大结局》的笔记——第二十一章 结束了？
2020-04-01 04:02:28 (0回应)成功只有一个--按照自己的方式，去度过人生。
《宫本武藏·剑与禅》的笔记——卷一 地之卷 第10章 树石问答
2020-03-30 17:25:13 (0回应)“我在城下边的花田桥等你！见不到你，一百日、一千日我都会站在那儿等的。”
为何有如此孤注一掷的爱情？为何要作这样卑微绝望的约定？是冲动吗？不，不是是冲动，是无奈。人生对天真的她而言是一场悲剧，动乱的社会对她的压迫没有尽头，所有可预料的未来都指向不幸，唯有给自己一个充满激情的誓言，才能在黑暗中保留一点光明和希望。
除非拥有力量和智慧，别无他途通向幸福。
漫长的历史中无数人饱尝苦难然后悲哀地死去。阿通啊，你是那个例外吗？
《动机与人格（第三版）》的笔记——第一部分 动机理论 第一章 动机理论引言
2020-03-30 15:36:53 (0回应)动机是连续不断的、无休止的、起伏的和复杂的。实际上这几乎是一切机体状态的普遍特点。
将人的动机从孤立静止上升到连续动态
《动机与人格（第三版）》的笔记——第一部分 动机理论 第一章 动机理论引言
2020-03-30 15:32:24 (0回应)把人当作一个完整的，密不可分的人，人的心理也是一样，或者说人的精神，也是密不可分的，完整的
《中国超越·一个“文明型国家”的光荣与梦想》的笔记——引言
2020-03-20 15:16:49 (0回应)这三部曲贯穿了一个主题，即中国人要用自己的思考和话语来评述中国的事情和天下的事情。
这三部曲贯穿的主题内容
《中国超越·一个“文明型国家”的光荣与梦想》的笔记——引言
2020-03-20 15:13:55 (0回应)这本书主要探讨中国对西方和西方模式的超越，特别是对美国和美国模式的超越，这包括在经济总量上的超越，百姓资产上的超越，社会保障上的超越，科技创新上的超越，制度安排上的超越。
这本书的主要探讨的是什么？
《中国超越·一个“文明型国家”的光荣与梦想》的笔记——引言
2020-03-20 15:06:13 (0回应)力求在“触动”和“震撼”的基础上，探讨中国对西方和西方模式的“超越”。
写这本书的目的是什么
《那些忧伤的年轻人》的笔记——《那些忧伤的年轻人》 第一部分
2020-03-19 23:32:07 (0回应)“将爱情进行到底”，这句畅快淋漓的口号暴露了我们的致命伤口——我们正在失去爱情。不管我们的唱片工业产生了多少“为爱伤心欲绝的男人与女人”，也不管架上的流行书籍上提供了多少爱与性的技巧，我们得承认，我们的爱情正在失去它应有的光彩，它正变得平庸化与技术化。爱情变成了我们忙碌生活的一种放松方式，变成了一种有量无质的占有，变成了有点昂贵与费神的高级消费品。在这个时代，我们钟爱的对象，越来越失去其本应的丰满形象，而逐渐实利化了——他应该具有怎样的身高，怎样的收入，公司的名字是否带有“．com”的后缀……
在功利的世界里，我们忘记了爱情的模样。我很愿意就此回顾一下爱情的历史，努力给读者呈现爱情最初的面目及[...]
有意思，十三邀看的许知远采访贾樟柯，于是把许知远的所有采访都看了，其实会看到，何勇，左小祖咒，贾樟柯，崔健，涅槃，罗大佑，许知远你不知不觉就接触到了，因为大家都是这个爱好，文艺青年？自恋？文青？不合时宜？等等的我不知道，就是骨子里单纯的喜欢，听到看到就会不知觉的靠近，也许就是喜欢吧。言语说的很有意思，说出想说的了。你在这样的时代里不悲凉么？我们曾经精致过么？我们要上市要云要5G，要快，要资本，一个个的不知道要吞并多少公司，指数性增长，我尼玛，疫情的打击我以为人们会停下来反思，我们的哪里有问题，之前的海市蜃楼，吹起来的泡沫，是不是缓缓，看看自己的初心，但是没有大家还是，我勒个去，疫情耽误自己上市了，抓紧增长，增长，没有事物死恒定不变的。在一个猫不易还在大声唱歌，李先僧没有任何消息就失联的时代，我去你的资本。
《传习录》的笔记——上卷 第三章 薛侃录——一以贯之
2020-03-19 22:46:17 (0回应)先生说：“做学问最大的毛病就在好名。”
薛侃说：“从去年起，我感觉自己这方面的毛病减轻了许多。近段时间来仔细地内省自视，才知道完全不是那回事。难道我一直很注意外人怎么看吗？听见夸赞就高兴，听闻批评就郁闷，就是好名的毛病在发作的表现。”
先生说：“肯定是了！好名与务实相对，务实的心思重一分，那么好名的心思就轻一分。如果自己全是务实的心思，那么好名的心思也就全没了。如果务实的心思犹如饥饿要吃饭，渴了要喝水一样，哪有闲心去好名啊？”
先生又说：“孔子说：‘君子疾没世而名不称。’‘称’字读四声，和孟子所说的‘声闻过情，君子耻之’是一个意思。实际和名声不相符合，活着还可以补救，死了就没办法再改了。孔子说[...]
听不得批评，容易郁闷，闻过则喜，闻过则拜，闻过则问，好难，这真的不是别人的偏见么？
《传习录》的笔记——上卷 第三章 薛侃录——一以贯之
2020-03-19 22:32:05 (0回应)通人，只要肯学习，让此心纯乎天理，就也可以成为圣人。就像重一两的金子，和重万镒的金子相比，分量的确相差悬殊，但就其成色十足而言，则是毫不逊色的。所以说‘人人都可以成为尧舜’的原因就在这里。求学的人学习圣人，不过是要学去除私欲存天理。这就像炼金术，其所追求的也不过是黄金的成色更足而已。原料金的成色越足，那么煅烧的工夫就可以省却许多，也更容易成功。成色越低，那么煅烧起来也就愈加费劲。人的天资，清浊混杂，有中等以上的，有中等以下的。人的天资对于求道来说，有生来就知安于实践的，有学习后知道利行的，其下者，则必须是人学一己学百，人学十己学千，这才能勉强追赶上别人。后世之人不知成为圣贤之本是纯乎天理，却专[...]
特别好的一件事情，不浮躁，修炼
《传习录》的笔记——上卷 第二章 陆澄录——格物无动静之分
2020-03-18 07:46:12 (0回应)问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知养静，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”
译文
陆澄问：“安静时我觉得自己的某种思想很好，可是一旦碰到事情，就不能按那种思路去做了，这是什么缘故？”
先生说：“这是因为你只知静心修养，而没有下克己功夫。这样，遇到事就会脚跟站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静止时有定理，行动时也有定理’的境界。”
解读
阳明先生的这段回答，其中阐明了，修为不仅仅在养心上，理智与潜意识的调和上，更主要的是在“知行合一”的方法上。
听了那么多，正面管教，二级反馈，负面反馈，营造氛围，布置工作5遍，好多练习需要去做，就是实习么。做事也是修养自己的内心，所有的困难才是磨练自己的开始。此刻正当修行时，想起小江同学。遇到大家都害怕的事情，不敢做，他说。来，我去，容易办成的事情，多没意思，就做看着艰难的事情。当然他也有巧舌如簧，机智，冷静，说服力很强。在事上磨，这几个字，很有意思。磨
《传习录》的笔记——上卷 第二章 陆澄录——格物无动静之分
2020-03-18 07:40:07 (0回应)曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之，十年、二十年、五十年，未有止也。”
他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”
译文
陆澄说：“那么程颐先生所说的‘宇宙间还是一片混沌时，万事万物的理已经在冥冥之中存在了’，这句话应如何理解？”
先生说：“这句话本来说得很好，只是颇让人费解，于是便有了问题。”
“天理没有固定不变的，是无穷无尽的。我与你交流，不要因为稍有收获[...]
真理无穷尽，吉他现在也是弹不完。一个曲子，哇啊哇收获。
《传习录》的笔记——上卷 第二章 陆澄录——格物无动静之分
2020-03-18 07:37:41 (0回应)问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
译文
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非是他们预先探究谋划好了？”
先生说：“怎么能探究谋划那么多呢？圣人的心犹如明镜，只因为它很明[...]
万事，万物，各种事情。看到后，体内的镜子进行反思，重塑才是明镜照物，内心不明，反而会被事物蒙蔽，就算满脑子知识，不但认不清问题本质，还会被外物支配。类似鸠摩智看武功秘籍么？练功到最后，迷了心智。最后走火入魔。或者是对典书里的话，理解偏差，因为自己的镜子脏了，同一句话，你就这么理解，于是就有这样的解读？于是崩溃了。
