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malaldo
2000-01-01 加入
我几乎没有看过蔡康永主持的综艺节目，所以对他并不太了解。但是看过他写的《蔡康永的说话之道》，那些原本枯燥无味的方法技巧，到了他笔下简直就好像变戏法那样，生动有趣又贴近生活。哎呀，那不就是自己身边的某个某么。原来拒绝别人夸奖别人还可以有这样的方式呀。
就是因为他给人轻松活泼又好玩的印象，所以每次看到他的书都会想要拿来读一读。
其实，这个“想要阅读”的动作就是一个欲望啦。人活在世上，简单到穿衣吃饭，复杂到求学创业都是一种欲望。只不过我们常常忽视这个词，放在人性的冲动上以为这个词代表的是贬性的。但是在百度词汇里的解释是：“欲望，是人性的组成部分，是人类本能。是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。但欲望的过度释放会造成破坏的力量。”
什么愿望啊理想啊才是一路伴随我们的，哪里有人一开口就问：“你的欲望是什么？”这难免让人不会往歪了想。口口相传就变成了一个习惯。一旦有人开口说，我的欲望是什么什么，大家一定会大吃一惊呢。
其实愿望、理想、欲望这三词都是大同小异的，它们都代表着一种向上的动力，想要变好的愿景。在适度的框架里做努力，又不失方寸，选择的是一种积极的人生观。
如若一个人没有生活的动力，在人生的路上盲冲冲的往前走，就连为什么也不知道，时间都浪费在路上，虽然说什么也没有失去，但是也什么都没有得到。当回首时，只是一路的无知和茫然，一生也就这样了。岂不伤感？
蔡康永在书中说“没有欲望的人生，真是空洞得吓人哪”。
“欲望”和“空洞”一对比，当然是“空洞”这词比较吓人啦。人可以随随便便就能说出一大堆的欲望，但是细分之下，许多欲望都是不值得一提的。这样繁杂无主充满欲望的人生又比“空洞的人生”可怕得多了。人人都需要欲望，但是又不是每个人的欲望都是差不多的，这些“差很多”的欲望是随了个人的自身经历衍生的，并非每人都可照搬一套。只好说根据了他人的经验，知道了好的和坏的，选择适合自己的方法，明确了自己的欲望，那么一条道就清晰明了了。
只管痛痛快快的一头往里走，哪里还顾得上什么“空洞”、“无聊”啊！
叔本华的自我理论理由是无以伦比的。叔不悲观，叔只是看到人性中最本质的“苦”。它的权威从来都是不是手中的武器，而是口中的理由。
人决不改变自身：他在某种情况下是怎么做的，在完全相同的情况下（即使对这些情况有正确的认识），他也会始终重新这样做。
没有一种道德的作用能进一步扩大改正认识的程度，想用言辞和说教使一个人抛弃性格上的缺点，乃至改变他的性格本身，并改变他固有的德性，这种想法和想通过外物的作用使铅变成黄金，想通过精心栽培使橡树结出杏的计划如出一辙。
哲学家的武器不是权威，而是理由。
有些哲学书不是写给大众看的，是写给特定对象看
除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。
在任何不幸与烦恼中，最好的安慰，莫过于想及他人的境遇更不如自身这一点。这种安慰的方式，实在是人人都能做到。但对整个人类来说，则意味着，这是一个多么可悲的命运啊！
相当的忧患、痛苦、烦恼，对于任何人，在任何时候，都是必要的。
这个世界可以被看作是我们自己罪过的结果
每一个人都只把自己视野范围看作是世界范围，这是理智的一个错误，这种错误就像人们的眼睛以为天和地是在地平线上交会这种错误一样难以避免。这就解释了许多现象。每个人都以自己的水准来衡量别人——就好比裁缝的尺码，谁也不乐意逊人一筹，使我们毫无办法——这是一种理所当然的假设。
具有卓越才能的人，往往不惮于承认自己的过错和缺陷，并把它们公布于众。他把这些当作是某种适宜赔偿的东西而不认为这些会使他蒙受耻辱，倒反认为这是为自己添光增彩，尤其是那些与他们品质相符的过错更是如此——必要条件——或像乔治·桑所说的美德之瑕疵。
对于才智平庸的人来说，谦逊只是诚实罢了，而对那些天资非凡的人来说，谦逊就是虚伪了。后者对于自己所受到的尊敬可以直言不讳，也绝不会否认自己的非凡能力，而前者只永远会谦逊。马克西姆斯在《论自信》一书中关于自信的章节里，作了简明扼要的说明并列举了事例。
视觉与知性相联，听觉与理性相联，像我上边所说的，嗅觉则与记忆相联，而触觉与味觉是肉体的接触，所以与肉体相联。这些感官只和上述所说的发生关系而与其他任何事物无关。
对于事物的具体观察先于对事物的一般概念，进而便是狭隘的局部概念总要先于广泛的概念。所以，整个教育制度应遵循概念本身形成过程中所必须采取的步骤。如果逾越或省掉了其中的某一步骤，那么这种教育制度肯定就是不完善的
珍惜时间的人，时间也会对他宽容
一个怀有暖意的人总是不合群的人，这样做，既不会刺痛别人，也不会让别人刺痛。