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mac
2000-01-01 加入
简为了探寻一份旧书稿的来源，不得不重新返回她的故乡——那个人们愚昧无知又故步自封的地方。
果然，常年在纽约生活的她已经无法再认同她家人们的想法。她痛恨那种偏执的血统观念，更别说所谓的早日结婚、多子多福。她更厌恶乡民们近乎无知的金钱观，穷的时候四处借钱，而一旦赚了一笔，就要挥霍在无用的宴会与酒上。她更痛恨旧思想对她妹妹的迫害，使她高中还没毕业，就已经被订了婚，无法上大学，甚至遭受家庭暴力。
然而，当简朋友家的孩子走失在森林中时，她那遭受家暴的妹妹，还是打电话叫来了她父亲和丈夫。理由很简单：她妹妹坚信，乡民们不会放任一个孩子冻死在森林里。
看了书里的情节后，我对乡村又有了一种新的体会。
在国人固有的观念里，“穷”总是与“懒惰”挂在一起。人们偏向于认为，如果一个人贫困，那一定是因为他不够勤奋。这种简单粗暴的逻辑有着明显的谬误，但大部分人仍然对此深信不疑。因为这样就可以把穷与罪恶挂在一起，让人们将攻击的目标放在个体身上，从而选择性忽视了对大环境的反思。人们通过这种方法来为自己营造一种虚伪的安全感。换句话说，人们指责那些穷人懒惰，就意味着认同了穷与环境无关，而只关乎个人的奋斗。这样他们就会觉得，社会果然还是公平的。因为社会公平是很多人价值观的基石。他们对于在这社会上正发生着的种种不公平的事情视而不见，就仿佛鸵鸟把头钻进土里，沉浸在一片虚伪的繁荣中得过且过。
然而现实中，贫穷的成因远比这复杂。就如同书中，简的父亲每周工作六天，却依然无力承担起家庭的开支。穷显然不仅仅因为懒惰。比方说，大旱大涝农田歉收，或者官商勾结欺压百姓，或者突患重病卧床不起，都可能让一个堪堪生存的家庭瞬间破裂。或许这时就会有肉食者跳出来说，都是因为他们没有财商，不懂经营。但我倒想反问一句，难道财商是你天生就有的？一个世世代代务农的家庭，如何才有可能树立起正确的金钱观？金钱观不比数学物理，市面上大多数的书籍都没有教导人如何储蓄如何投资，更不用提知识匮乏的乡村。于是他们不得不浑浑噩噩地或者，靠着一些朴素的知识勉强度日。
的确，这种情况可以通过教育来改善，但书里的描写又让我们看到了另外的困难。那就是在乡村社会的父权体系里，长辈与教会的话堪比圣旨，只能执行而不容置疑。但长辈们受限于自身的知识水平，经常会做出一些目光短浅的举动。在这个体系中，没有话语权的孩子，特别是女孩子们，只能任人宰割，抱着遗憾度过终生。具体来讲，就是父亲拒绝让孩子接受高等水平的教育；或者不反对接受教育，但是无力支付高昂的学费。尤其是近十多年来飞速发展，没有文化却一夜暴富的案例比比皆是，更是加剧了这种轻视教育的风气。再加上集权体制下只对上负责的弊端，就造成了没有人关心底层人民的生活，或者关心了，但是仍然无可奈何的现状。
这是一个非常严重，但同时也非常难以解决的问题。且不说如何扭转人们根深蒂固的乡土观念，单单是如何确保贫困人民确实收到补助捐款这一点，就会遇到无数行政上的纠纷。人各自有各自的难处，生气了骂两句当权者或许泄愤，但是对于解决问题来说根本无济于补。在这个可以无功，但必须无过的体制里，那些真正想做些事的人们，真的需要付出巨大的精力，勇气，甚至代价。在我有限的认知里，这其实是一个死局。在长期的发展经济下，局部地区可能会得到缓解。但短期内，我看不到普遍解决的希望。
纵使如此，也不必太过悲观。人们的适应力总是超乎寻常，无论多么恶劣的情况，都可以慢慢习惯，哪怕这种习惯也是一种悲哀。在故事的最后，简无法认同父亲的想法，父亲也不能支持女儿的生活，但最终他们还是达成了某种程度的谅解。父亲审阅过简寄来的书后，还是把书转交给了简的妹妹。他也带着家人，不远万里来参加简促成的新书发布会。而简的妹妹也如愿以偿的进入社区大学学习。
这些改变虽然微小，但仍然在小心翼翼地一步步发生。在简与她父亲身上，我们看到了某种相互理解的可能性。或许，这种看似微不足道的可能性，最终可以筑构起农村与城市之间相互理解的桥梁。