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G达也
2000-01-01 加入
读《国史大纲》是在读完《中国历代政治得失》、《中国史学名著》、《中国历史研究法》、《国史新论》（按所读的顺序）四本钱穆的演讲集之后。钱先生的史观本已在这四本书中从各角度有所反映，加上《国史大纲》，现在该做一个总结了。
综合各方材料，对钱穆的学术及《国史大纲》做一个概括。
一、钱穆学术精神
讨论之前，先将钱穆学术之核心精神做一个描述，便于我们理解其学术、思想的根本出发点。
钱穆自述："余自《国史大纲》以前所为，乃属历史性论文，仅为古人伸冤，作不平鸣，如是而已。此后造论著书，多属文化性，提倡复兴中国文化，或作中西文化比较。"
余英时曾说：钱先生治学的"终极关怀"，"分析到最后，是为了解答心中最放不下的一个大问题，即面对西方文化的冲击和中国的变局，中国的文化传统究竟将何去何从。"正是从这种终极关怀出发，钱穆提出了自己的民族文化本位的思想。
二、读《国史大纲》
《国史大纲》著于1939年，逢国之将亡，此书意为国人振奋精神，“于我先民文化所贻自身内部获得生机”，为中国找一条出路。先生学问也日臻完熟，故此书在主旨和学术上为同辈学人著作之冠。
卷首近两万字之引论，是一篇必读之“大文章”（陈寅恪语）。著名的读史“四大信念”，强调要国人了解、尊重国史，只有知史、懂史的国民渐增，国家才能有希望。
《国史大纲》将中国历史从唐、虞之际到清末民初，以朝代更替为经，学术兴衰为纬娓娓道来，颇多创建。
现在抛开学术上对《国史大纲》的评价，只说我读此书后的印象和收获。
1.讲兴衰动荡之际多，太平治世之际少。
治史就要通“变”。“变”就是历史发生重大转折之际。抓住了“变”，才能了解历史之演进的内在动力。因此，钱先生对治世用的篇幅较少，大量的篇幅兴衰转换之时，尤以一朝衰落时期的表现和内在原因分析的最多。这和著书的时代背景密切关联。
2.学术思想史是隐藏在书中的一个主线。
前面已经提到，钱先生治史偏重学术思想史。同时，先生特别强调学术的兴衰对政权的影响。
钱先生主张：一个朝代要兴旺持久，必须有一种立国的精神。这种精神实际就是儒家传统学术的精神。因此，学术（指儒家，以下所谓学术皆指儒家）兴则国运兴，学术衰则国亡。
我们现在试着分析学术的兴衰和朝代更替的关系。
中国三千年的历史可以概括为三起三落。所谓三起，一是先秦到两汉，中国始发展成一强大统一国家。二是隋唐盛世。三是到明清，中国文化瓜熟蒂落。三落就是魏晋南北朝，唐中期到宋元之际和近代的衰落。这三起三落中，中国传统学术在其中起着至关重要的作用。
第一次起落：中国文化自春秋到战国的蓬勃发展，终于在秦汉之际促成了中国的大统一。但到东汉中期，传统学术自身的发展走进了一条死巷。由于世家门第的形成，学术和掌握他的阶级一起腐化了，脱离了社会实际，成为空谈和玄学。学术无法有效地指导政治，从而直接导致了魏晋南北朝三百年中国一撅不振。
第二次起落：北魏时期，北方世家中产生出新的学术思想，根据儒家传统学术理论，制定了以“均田制”为核心的一系列的有效的制度，又一次实现了学术对政治的指导，为隋唐的一统奠定了制度的基础。
唐中期，藩镇和穷兵黩武彻底的破坏了学术的基础，使中国再次走向分裂和衰落。而且更糟糕的是，藩镇对学术的破坏非常彻底，直到北宋费尽心力也难以使学术复兴。
第三次起落：钱先生对南宋的程朱理学评价很高。学术再一次复兴，并为中国带来了第三次复兴。
但清的专制高压统治，虽然得到了一些暂时的好处（经济、疆域、人口），但又一次讲宋明以来蓬勃发展的学术窒息，使清代学人再不能想宋、明时以天下为己任，被迫走向了训诂小学。
学术发展的停滞，直接导致了近代中国的衰落。
《国学大纲》一部大书，远非浏览一次能窥其堂奥的。
总之，钱穆治史上承先秦两汉儒家传统，经学是核心，是纲，而史学、史料是来为说义理而服务。因此先生治史只是手段，而终极的目标是用中国学术的传统和眼光，为中国文化找一个方向和归宿。
我是没资格去评论一部《山海经》，不过却可以对着阿普所构建的他心中的世界说不喜欢。这个小说读起来不错，蛮有趣，可是若加上一开始的定语——对山海经解读，我就由衷的不喜欢起来。《山海经》的时代已不可考，成为神话，遗留下来的故事、人物、妖怪、奇观早就渗入了中国的文化之中，每个人都有自己的神话观念。对承载这样意义的一部奇书，说出解读的词语，即便是噱头，也让人不喜欢。