第二部 十则圣经故事
第7章 雅各行骗——也受骗
以扫说：“我饿得半死，这长子的名分要它何用？”
雅各也被众子所骗，以为他的小儿子约瑟被野兽所吞噬。他们怎么欺骗雅各，就好像当初雅各怎么欺骗以撒。雅各以羊毛皮造成假相，而雅各的众子则杀了一头“多毛的山羊”取其血来染红约瑟的彩衣，一报终还一报。
在我所教的个案与接手的案例当中，我们可以一再地观察到欺骗会带来什么后果。有一则显著的案例是关于一位餐厅老板的经历，他的餐厅不幸被大火夷为平地，然而经过调查之后，却发现餐厅保险的保额太高，其价值远超过微薄的营收，基于这个理由，老板被控诈欺与纵火。最后，餐厅老板只得向他的律师坦承，他为了逃税，一直在做假账以压低营收数字，其实餐厅非常赚钱，而且大都是现金收人，所以保险额其实还算低呢！也因为如此，老板的死对头在知道他有这个难言之隐后，便放火烧了他的店。该案最后以认罪辩诉协议收场，也就是老板认了刑罚较轻的罪了事。这个案例，正如英国小说家沃尔特·斯科特爵士（Sir Walter Scott）所说的：“一旦撒起谎，便陷网中网！”
雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身长毛，我身上光溜溜的，倘若我父亲摸着我，他必认为我欺哄他，我会受到他咒诅，哪来祝福！”
雅各便到父亲那里，并说：“父亲！”
他们宰了一只公山羊，把约瑟的彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：“我们找到这个，请认认是否是你儿子的外衣？”
有些解经家则费尽苦心为雅各的狡诈找理由，辩称他因此而更适合做一个领导人，此外，因为上帝向他们的母亲预言“年长的将成为年幼的仆人”所以雅各只不过是在实行上帝的意志罢了。教会里的主事者，像是拉比们，也原谅这样的欺瞒。圣哲罗姆称它为值得称赞的谎言，阿奎纳与圣奥古斯汀则为雅各的欺骗行为辩护。有些解经家辩称以撒其实没有被骗，因为他已怀疑是雅各接受了祝福。不过，就算这些都正确，雅各的确是用了误导与诈欺等现代法治社会所不容许的手段。那么从雅各的欺骗行为里，我们要学到的是什么东西呢？
两个孩子渐渐长大：以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常留在帐棚里以撒爱以99lib•ｎｅｔ扫，因为常吃他的野味；但是利百加却爱雅各。
有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍克勒银子，把约瑟卖给以实玛利人（Yishmaelite）。他们就把约瑟带到埃及去了。
雅各对父亲说我：“是以扫，你的长子；我已照你所吩咐的做了，请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”
他认得便说：“是我儿子的衣服！有恶兽把他吃了！约瑟被撕碎了！撕碎了！”
首先，他被岳父拉班所欺骗。拉班先诱雅各上钩，然后把答应嫁给他的女儿调包。雅各为了年轻貌美的拉结替拉班工作了七年，洞房夜后醒来，却发现身边躺的是拉班的大女儿，也就是拉结的姐姐利亚。拉班对自己欺骗行为的解释，正表现出一报还一报的精神：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方是没有这种规矩。”拉班晓得雅各之前的骗行，形容他的女婿“是我的亲生骨肉”有人认为这句话是骗子惺惺相惜之语。雅各从这件事里得到惨痛的教训，那就是他以欺骗的手段扭转了兄弟之间自然的长幼辈分，于是他受骗先取了拉结的姐姐，让长幼顺序又扭转回来；他利用父亲视力不良来行骗，而他自己也在昏暗的洞房帐棚里受骗。
如果我们把雅各的故事视为警世小说，告诫世人欺骗的代价，那么为什么雅各又受到上帝丰厚的眷顾？为什么上帝选择他作为他选民的领导人？想要了解为何上帝对他们一家父子似乎过当的宠爱，我们必须体会，他们是在一个没有法律的世界里做出那些事情。在这样的状态下，使诈与欺骗成为一种有价值的特质，特别是可以取代暴力。在《创世记》的世界里，没有任何的法制资源可以运用，投诉无门，没有禁制令，也没有罚则的制裁。人们为了成功与免于受害，只有诉诸暴力或骗术。有野心的人若觉得自己比兄长更有资格继承父业，很可能会把与其竞争的手足杀害。
《创世记》第三十七章第二十三至三十三节
拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼神黯淡，拉结却生得美貌俊秀。
以撒摸着他说：“声音是雅各的，手却是以扫。”
《创世记》第二十九章第十六至三十节
雅各就挨近他父亲以撒。
雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”
以撒对他儿子以扫说的话，利百加也都听见了。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说……现在我儿，你要照着我所吩咐你的去做，听从我的话。你到羊群里去，拿两只肥美的羔羊给我，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之前给你祝福。”
以撒说：“如今我老了，不知道哪天会死。现在取你的器械，也就是箭囊与弓，往野外里打些野味回来，照我所爱的做成美味，送来给我吃，好让我在死前给藏书网你祝福。”
不过却没有认出是雅各，因为他的手上有毛，就像以扫的手，于是就给他祝福，然后又说：“你真是我儿子以扫吗？”雅各回答：“我是。”
他呼唤以扫，他的长子，并对他说：“我儿！”以扫回答：“我在这里。”
雅各娶了拉班的两个女儿以及她们的侍女，并且与她们生儿育女。后来雅各趁拉班在割羊毛时，便带着自己一家大小与牛群偷偷溜走。雅各以“巧妙的言词”说服两位妻子加人他。雅各的妻子拉结还偷走父亲的神像，并且隐瞒自己的窃行。（《米大示》中有一个篇章还认为，拉结偷走父亲的神像，是为了“防止她父亲求助于这些邪神恶灵”而得知他们一家人逃走。这显示拉结真的相信这些神像有通灵的能力！
直到雅各出现，他的一生证明了，就长期而言，善恶终究有报：凡行骗的人到头来必将被骗。圣经的叙述中常特别说明，雅各一而再、再而三地的欺骗行为，后来都害到他自己。此外，加诸雅各的欺骗行为，也与雅各加诸他父兄的一模一样。
雅各后来还被自己的子女欺骗。想想他们的家传与经历，他们本性善骗，这应该不令人感到意外。在底拿的故事里（下一章会详谈）“雅各的众子包藏毒计，欺骗了示剑与其父亲哈抹”雅各的儿子骗了所有哈抹家族的男性成员，要他们进行割礼，然后底拿的哥哥西缅与利未，就趁哈抹等人伤口未愈时，把他们杀得一个不留。
雅各的故事所传达的，正是在没有一套严整的法律制度下正义公理终究会得到伸张的思想。然而，就算在今天法制完备的真实世界里，也不能保证正义公理得以完全伸张。不过，如果世界上没有法制的话，往往会造成报复尺度失控、私刑滥用的恶果，正如下一个故事所展现的一样。
约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，然后把他丟在坑里……
世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又是恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是空虚。
拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方是没有这种规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。”
到了早上，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你怎么如此对待我！我服事你，不是为了拉结吗！你为什么欺骗我？”
约略检视雅各的过去，我们发现这个人两度欺骗他的双胞胎哥哥以扫。第一次，年轻的雅各不给虚弱欲晕的兄弟食物，逼以扫把长子的名分“卖”给他。第二次，成年的雅各，在他善攻心计的母亲指使之下，诱骗他眼瞎垂死的父亲，把原本要留给哥哥的祝福赐给了他。根据《米大示》某个篇章所言，雅各甚至在子宫里就想抢先出世，一把抓住哥哥以扫的脚。该篇章为这位未来族长所作所为的合法性，提出说明，声称“先受孕的本来就是雅各”如此臆测的理论当中，比喻的成分多于科学的成分第一滴人种形成的想必是雅各；假如把两颗钻石放入试管中，先进的不就是后出吗？”
到晚上，拉班就把大女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班将自己的女婢悉帕www.99lib.net给女儿利亚做使女。
他说：“因为耶和华——你的上帝，让我遇到猎物。”
雅各爱上拉结。他说：“我愿为了你的小女儿服事你七年.·…·”雅各就为拉结服事了七年；因为他深爱拉结……
雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将自已的婢女辟拉给女儿拉结做使女。
以撒对他儿子说：“我儿，你如何这么快就捕捉到东西？”
有位现代的解经家，在雅各的叙述里读出一则更强有力的教训：“上帝的记忆是公正的，不是不报，只是时候未到。我们迟早都要自食其果。”为了佐证善恶终究有报的理论，他列举一则拉比对于雅各故事的诠释谁要是认为上天的正义之网有所疏漏，那他就大错特错了。上帝也许按兵不动，不过终究会算得一清二楚。雅各只让以扫痛哭一次，但是……雅各的后代却要为此受罚。”不管从短期来看，或是纵观犹太人的历史，皆是如此。
《米大示》中有一个篇章，把雅各故事里的报应不爽加以发挥。新婚之夜后的早晨，当雅各醒来，看到自己身边躺的是利亚，他责骂她：“你这个骗子，骗子的女儿，为什么我唤拉结的名字，你要答应我呢？”利亚回答有其师必有其徒。我是从你那里学来的。你父亲叫你以扫时，你不也回答说我在这里吗？因此你叫我拉结，我自然就答应了。”
因为断定罪名部立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒想长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐的，也不得长久的年曰；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。
雅各也与拉结同房，并且爱拉结更甚于爱利亚，于是又服事了拉班七年，拉结后来生下约瑟，雅各把彩衣给了他。
显而易见，尽管雅各是位颇有建树的伟大领袖，但是长年累月的欺骗行为，却让他个人付出了沉重的代价。这样的条件交换，在历史里一再重演，特别是在伟大领袖的人生当中。
雅各对待族人的行为，往往是手段运用多于原则遵守。在下一章底拿受辱的故事中，我们看到雅各谴责儿子西緬与利未的暴行，并不是因为他认为那样不对，而是因为那样有损雅各一族在附近各族眼中的形象，而且可能遭致报复。有一点值得特别注意，雅各并未谴责儿子们利用割礼遂行毒计，只对他们付诸暴力予以斥责。对雅各而言，高贵的目的可以作为行为卑劣的理由，只要利大于弊就行了。由于他的族人人数较少，智力却较高，因此雅各宁可用智慧作为武器，而不愿意舞刀弄枪，他选择他有胜算的战场。在没有法律的世界里，还有什么条件比这个更适合当领袖？
有一天，雅各在煮汤，以扫正好从田野回来，满身疲惫。
我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行事正直的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
雅各是《创世记》所载的族长里，极为复杂又饶富趣味的一位，他一生充满伟大事迹，并且全心服事上帝，不过却也终身行骗使诈，而他的子女似乎也颇能克九九藏书网绍箕裘。但是，上帝一再赐福于他，赋予他儿子族长的尊荣地位。为什么这般毁誉参半的行为，受到如此丰厚的赏赐？
以撒说：“我在这里。我儿，你是谁？”
有时我们也会看到类似报应不爽的例子，就像在雅各身上看到的一样。每次像这类天理伸张、终究有报的事件，总会登上报纸头条。就像贾哈（Lamija Jaha）的例子，他是阿尔巴尼亚的回教徒，其父母在大屠杀期间曾庇护犹太人，而他的家人则在大约六十年之后被以色列人所救。人生更常见证《传道书》中的悲痛见解：
以扫对雅各说：“求你把这红豆汤给我喝一些，我累坏了！”
尽管雅各诡计多端，但是他从来不曾企图欺骗上帝。他与上帝讨价还价，甚至跟他僵持不下，不过他总是对上帝坦诚无伪，结果上帝赐给了他领袖的地位，只是上帝也让他明白行骗的代价就是被骗，而使诈的人终究会为诈骗所欺。在欺骗具有短期利益的世界里，雅各的一生让我们看见“自作终究要自受”回顾雅各的一生，正如回顾一段历史，我们看到在无法无天的世界里，雅各稳坐族长地位的领袖特质，同时也付出了惨痛的代价。雅各告诉法老王：“恐惧与邪恶是我一生日日相随的东西。”
以撒年老，眼睛昏花，不能看见。
让我从法律系教授的观点，为各位提供一种诠释。整部《创世记》是早期人类社会司法制度的发展史，雅各所生的时代并没有什么法条规范欺骗行为，因此有许多相互冲突的案例。雅各的父亲、祖父，也就是以撒与亚伯拉罕，都谎称妻子是妹妹，好保住自己的性命。再说，上帝对自己的威胁与承诺，也未必说到做到，所呈现出来的是一个暴力且无法无天的世界。别忘了，在《创世记》的世界里，并没有死后的世界这种想法，好让人世间的善在天堂获得奖赏，而人间的恶在地狱受到惩罚。在《创世记》的世界里，一切赏罚，不管是来自天上或是人间，都在这一世解决，让大家在这一世可以看到公理正义的运作。但是，在雅各这个时代的居民却常常看到善行遭到惩罚，而恶行反而得到奖赏——至少短期来看是如此。
在体型悬殊的竞争里，诈术才是更有用的武器。雅各知道自己若与比自己强壮的哥哥动武，绝不是对手。而他的族人，在人数与凶猛好斗上也不比其他部族，因此他必须运用机智。有一点相当耐人寻味，圣经里的男女人物有个共同的特性，那就是狡诈多计。尽管女性在肉体、精神及经济上，都比对等的男性角色来得弱，但她们却同样善于利用计谋来扭转局势。夏娃、罗得的女儿、撒拉、利百加、拉结、利亚、她玛、波提乏的妻子，全都依赖她们女性的狡诈。雅各好用诡计而非其强壮兄长所拥有的蛮力，表现出了利百加双胞胎儿子身上一个犹太民族的面向，也就是女性阴柔的一面。犹太人与《创世记》里的女性，都有诉诸狡诈的需求，以弥补他们在力气上的先天不足。九九藏书网
雅各欺骗并侵占他哥哥的长子名分，因为他知道自己更适合当领导人。雅各想得没错，不仅他母亲这么认为，就算是他瞎了眼睛的父亲也心有所感，况且上帝知道他对。也许让雅各在比他强壮的手足之后出生，是要考验他有没有领导才干：次子有没有能耐把长子从“先天决定”的领袖地位上拉下台来？事实证明雅各轻松通过考验，虽然他付出了在道德和心理上的沉重代价。
《创世记》第二十七章第一至二十四节
他便发誓，把长子名分卖给了雅各。雅各于是把饼和红豆汤给以扫；他吃了之后便起来走了。以扫就是这样轻忽自己的长子名分。
他母亲对他说：“就让我来承担这个咒诅吧，我儿！你只管照我的话做，去把羔羊给我拿来。”
雅各便出去取来羔羊给他母亲，他母亲便照他父亲所喜爱，做成美味。利百加把家里所存大儿子以扫上好的衣服，给她小儿子雅各穿上，又用羔羊的毛皮包在雅各手上与颈项的光滑处，然后把所做的美味与饼交在她儿子雅各的手里。
生产的曰子到了，腹中果然是双胞胎！先出生的是通体发红、浑身有毛、如裹皮衣的婴孩，于是他们就给他取名为以扫，就是“毛茸茸”的意思。随后又生了以扫的兄弟，他的手抓着以扫的脚跟，于是他们给他取名为雅各，意思就是“抓住”的意思……
在历史和文学里，已有许多这类兄弟相残的例子。雅各智取以扫，只是步上其父祖所建立的家族传统，两人都靠着聪明骗过国王，而不像其祖该隐，采取杀害手足的手段。就像希腊文学里的《奥德赛》（Odyssey），雅各素有足智多谋的名声，擅长使诈与欺骗，以安然航过人生的危险水域。雅各在与他人的互动当中，就避免以暴力来对抗比他强壮的双胞兄长以扫，而采用智取的手段。
《创世记》第二十五章第二十四至三十四节
以撒对雅各说：“我儿，你近前来，让我摸摸你，好知道你真的是我儿以扫。”
雅各说：“那此时此地就起誓吧！”
如果雅各故事的本意是要传达自作终会自受的观念，那么则是不实且相当危险的。罪恶所得到的报应往往是荣华富贵与幸福，这全是因为正义公理原本就不是人类与生俱来的条件，或是上帝必然的施为，因此我们必须主动追求而不能视之为当然。正如后来《申命记》所命令的：正义公理，你得“主动地”追求。同时，公理正义也并非简简单单地就可以取得，正如亚伯拉罕教导我们的，为了不让无辜的人受到冤狱之灾，我们就必须容许某些有罪的人无罪开释。对于相信有死后世界的人而言，那些罪人终究会得到应得的报应；对于相信正义公理必须在尘世里达成的人而言，偶尔让有罪的人开脱，是任何公平的司法程序运作所必须付出的代价。而获释的罪人，也许终身都会承受像雅各所受的道德和心理折磨，也许不会。