一颗纯洁的心,
很容易看到基督,
在饥饿的人中,在赤身露体的人中,
在无家可归的人中,在寂寞的人中,
在没有人要的人中,在没有人爱的人中,
在麻风病人中,在酗酒的人中,
在躺在街上的乞丐中。
我们必须在爱之中成长,
为此我们必须不停地去爱,
去给予,直到成伤。
——德兰姆姆的演讲词。
《德兰修女传——在爱中行走》,很难描述我读完Mother Teresa传记时的感受。从很早的时候我听到特蕾莎修女的名字,但对她一无所知;去年实习处的老板讲到,他们当年的一个激烈的争论就是,走特蕾莎修女那样的路还是走戈尔巴乔夫的路;一个月以前,无意中读到《活着就是爱》,她简陋却真诚的话打动我,医治我。她说,爱,直至成伤。
她本是修女,在高墙内的修道院做富家少女们的校长。这高墙是圣洁宗教的庇护所,也是每个人的心灵借以从其他人的苦难中隔绝开的屏障。然后她走出这高墙,去加尔各答的街头安慰垂死的人,去握住他们的手,跟他们说话,让他们有尊严地死去。被儿子丢弃的老者说,我一辈子活得像条狗一样,但你让我在死的时候像天使,然后他安静地死去。
人们问,这样做的意义在哪里?他们马上就要死去,而世界上还有那么多的穷人要继续生活,要活下去的人更需要帮助。她说,我所做的,对这一个可以安然死去的人有意义。人们说,就算你日日行动,也不过这几个街区的人得到安慰,根本的问题在体制上。她说,上帝使不同的人工作在不同的地方,我所做的,是亲身为穷人中的穷人服务,至于怎样改变制度让穷人不再增加,这是留给政治家,教育家他们的事。人们说,你一个弱质修女怎能担此重任。她说,我所做的,若是出于我,就必败亡,若是出于上帝,就必壮大。
今天,无数的人投入到她创建的“仁爱传教修女会”服务穷人,她获得诺贝尔和平奖的时候,每一位评委都对她心悦诚服。她的一生是一个邀请。
印度人说,不要试图把我们的穷人改变成基督徒。她说,只有一位上主,他是独一无二的,是万物之主,因此,每个人在主面前都是平等的。她要做的,应该是帮助一个印度教徒成为更好的印度教徒,帮助一个回教徒成为更好的回教徒,帮助一个基督教徒成为更好的基督教徒。任何在街上遇到的穷人,她带回来,而不论他们的宗教信仰。在他们死后,她照着他们的宗教信仰为他们实行葬礼。
她说:“在我们当中,若然有些贫困的兄弟姊妹,死于饥饿,这并不是由于神没有关心他们,而是因为你和我都没有伸出援手,成为神的器皿,将爱带给他们,给他们食物和衣服。因为我们未能觉察基督以忧伤的装扮出现,身处于这些饥饿、孤寂、无家可归和四处寻觅栖身之所的人当中。神与这些饥饿、患病的、赤身露体的、无处栖身的人认同。这些人饥饿,所渴求的不单是日用的口粮,而是爱、别人的照顾及与他人的关系;这些人赤身露体,所需要的不单是用来蔽体的衣服,而是一份爱,一份甚少人愿意付出给陌生人的爱;他们无家可归,所需要的不单是一座坚固的房子,而是别人视他们为亲人的那份关心。”
上帝自会照管。一切来自于上帝,最后都要归于上帝。因此,她们从不留存任何东西,包括上帝的爱。也没有任何的预期——爱是一切的出发点,也是唯一的目的地。“如果你预期回报,那就不是爱。”她们说。
这本从图书馆借的书读到两百页的时候,看到以前的人细心地用透明胶条修补了好几页的页缝,不由得很对她感激。以下是一些摘录,网上找不到,我一字字地录入了电脑。
《福音书》记载:当耶稣被钉十字架时,门徒们都跑了,只有约翰和耶稣的母亲玛丽亚,以及另外几个女人在场。但他们并没有做什么,只是待在那儿。
但在修女们看来,呆在那儿,这就足够了。因为呆在那儿,就意味着陪伴与分担,安慰和爱。你并不是什么都没做,而是已经做了那最最重要的。
Teresa说:“人如果不能在苦难者身上看到耶稣,就不可能把这种服侍进行到底。当我们服侍穷人的时候,我们就是在服侍耶稣。当我们安慰被遗弃的人、病人、孤儿、临死的人,受到照顾的,是他;收到食物的,是他;穿上衣服的,是他;受到探访的,是他;被安慰的,也是他。”
很多人对Teresa说:“这个世界上有这么多的穷人——数以百万计,数以千万计,甚至数以亿万计,你救得完吗?你服侍得过来吗?你的工作有什么意义呢?”
但是,对这一个人有意义。当人们只站在事物的表面观察和批评时,他们便看不到那件事物为已经受惠的人所带来的意义和影响。
一个是如此重要,如此不可请看,不能小视,以至我会想,也许神正是把整个人类当作一个人来爱呢。
事实不正是这样吗?无论什么时候,当我们与世界相遇时,我们遇到的,都将是一个人:那个人,或这个人,总之是具体的人,而不会是抽象的人类。
因此,我们也只有通过爱具体的个人,才能真爱人类。因为我们并不知道那个抽象的人类在哪里。
Teresa说:“我们帮助的,是那些无论你为他做过什么,他在某些方面仍然必须依赖别人的贫穷者。总是有人说,与其给他们鱼,还不如叫他们怎样钓鱼。我们只能回答,多数接受我们帮助的人,甚至已经没有了手握钓竿的力气。”
Teresa:“我们试着向穷人中的穷人传达的信息是:我们无法解决你的问题,然而即使你身体残障、酗酒、或者患有麻风,上帝依然爱你。不管你痊愈与否,上帝对你的爱丝毫未减,而我们在这里正是要表达这份爱。如果我们也能帮助他们减轻些许痛苦,那固然很好,不过更重要的是,我们要让他们知道,无论出于如何的痛苦与折磨,上帝永远爱他们。”
是的,有的人虽然身体没有麻风,但有可能,心里长了麻风——冷漠。而冷漠才是这个世界上最糟糕最可怕的一种疾病。因为它必然导致一个悲凉的结果,就是是你身边的人,感到不受欢迎,不被爱,感到被忽视,被遗弃。身体的麻风有传染性,心灵的冷漠更有传染性。所以Teresa一再强调:“绝对不要让任何人,尤其是你身边的人,感到孤单及不被爱,这是所有疾病中最糟糕的疾病。”
有一个病人,全身溃烂,令人无法注目。Teresa在悉心照料他时,他却带有讥嘲的口吻说:“你为什么能够忍受我?是因为我这个样子,令你感到高兴了吧?”Teresa回答他说:“跟你所受的苦比起来,我所做的都算不了什么。”过了一段日子,这个古怪的病人终于被感动了,他对Teresa高喊:“愿你受光荣。”Teresa却真诚的对他说:“受光荣的应该是你,因为你与基督同受苦难。”
Teresa说:“我所要传达的有关和平的信息只有一个,那就是:彼此相爱,如同上帝爱你们一样。”很多义工对彼此相爱都有独特的体验:并不只是付出的一方在爱,实际上,接受的一方,也在爱。有些深感人生空虚的义工在为穷人服务的时候发现,原来人生还是有意义的,有价值的。而最后获得满足的不仅是被服务者,还有他自己。
有一个义工写道:“我开始哭泣。原本以为自己是在为别人付出,现在才知道根本不是这么回事。我是在为自己奉献,而不是为他们。我这么做,是因为内心需要帮助,我的付出是为了心中急需治疗的事物——那是我对爱的需求。”
所以Teresa说,当他们离开的时候,没有一个是依然故我的。
是的,当他们离开的时候,他们全都被改变——他们只是服侍病人,搬运尸体,但最后却全都被改变了。如果以前是空虚的、疏离的、冷漠的,那么,现在则变得充实、信任、喜悦;如果以前是恐惧的、愤恨的、自怜的,那么,现在则变得宽恕、慈爱、感激;如果以前是不安的、怀疑的、贪婪的,那么,现在则变得果断、知足、接纳,并富有创造力。总之,如果以前是自我毁灭,那么现在——当他们从仁爱传教修女会走出去的时候,则开始自我完善。
事实就是这样,很多义工带着心灵的贫穷和疾患而来,但当他离去的时候,却成了一个健康完整且身心明媚的人。
整本书装满了一个美丽女人悲苦的命运和一个不成熟的男人悔恨的眼泪.爱情的本质就是让我们翻箱倒柜,歇斯底里,让我们去发现那个不为自己所察觉的灵魂深处的自己.
所以一个妓女和一个出身很好的年轻人相爱了,他们用尽所有力量去爱对方.却保全不了他们的爱,得不到想要的幸福.爱情的力量有多大呢?它可以让一个人藐视生命.却不能给我们一把抵挡一切外来侵害的盾牌.那些来自物质的,精神的种种冲击,往往让人海中紧握的左手和右手分散了.我们忘记了,爱情原本就是有缝隙的,因为有两个人,两个灵魂,没有谁和谁可以浑然一体.就是这个缝隙,让那些尊严,金钱,地位之类的东西有机可乘.一旦我们彼此不坚定,那些外来者的攻势就会愈演愈烈.直到它们把我们的爱情踩在脚底下,嘲笑的看着我们.
每个人都有自己难言的苦处,上帝从不会偏爱谁,给谁铺出一条平坦的通往幸福的光明之路.我们只能一路跌跌撞撞,一不小心失去了朋友,失去了爱的人,失去了诚实,失去了善良的心...等到我们三四十岁的时候,得到了一些东西的同时,已经失去了很多很多我们与生俱来的光环.
幸福永远是那么的可遇而不可求.
走出三里地还不撒而且越走越飒那就是本事了。
当年明月一如既往的强,两个晚上看完的,大呼过瘾啊!赶脚比前两本还精彩。看完第一本的时候以为人生在世不造回反简直白活;看了第二本以后知道了光有胆没运气也白塔哈。这本里牛人真是多多,王守仁的“知行合一”一招就把伟大祖国盛产的光说不练的主们比的没影了;朱厚照是真实的而且还很有些可爱;唐伯虎稍微冤点一把年纪还得满街裸奔学朱棣。
前两本的引发的造反热情被王阳明“心学”取代了。
言而总之,特别期待《明朝那些事儿(4)》了。
余生也愚钝,向来不喜随波逐流,所以隐忍至今,才购入当年明月大人的《明朝那些事儿·朱元璋卷》观之。
其实,什么什么“明月门事件”没赶上,新浪BLOG只看着贺彬天天追看,耳朵里天天充满着同宿舍老家伙的讨论,实在受不了了。
另外听说此人居然同是海关中人,怎能不生见贤思齐之意(其实边看边嫉妒啊)?
现在的文坛想杀出条血路,就算不是朱元璋,至少也得有个张定边的水平,否则,就只能像丁普朗那样,死而不倒,被人称句曾经的猛人。
当年明月找到的这条路很正确。在受够了戏说的愚弄后,人民都愤而向史。而他偏偏以半戏谑半严肃的口吻,将各种材料大肆泼洒,一时间人物故事纷呈,好看异常。更要命的是,他依据的竟都是“正史”!强悍啊!
看来明月和出版社都够聪明,出的第一本书叫“朱元璋卷”而非“第一卷”,这样万一销路不畅鸣金收兵也不甚丢脸,不会像那个白痴李景隆一输到底。不过现在看来,连我都迫不及待地打开了第二卷,万千明矾更是吐血也要看完这三百年的事儿了。
军事天才和官员屠夫朱元璋,手下烂到极限的建文帝(比如白痴李景隆和一直蠢一直蠢的黄子澄),运气好到诡异的朱棣,大明的皇帝和他们手下的大腕小腕多到目不暇接,在书里轮番出场,让人不得不把自己扔到那个大时代去考量一下自己属于第几级人才或者蠢才。
试举一猛例:
洪武年间,朱元璋猛杀治贪,史料中出现这一滑稽记录:“该年同批发榜派官364人,皆为进士监生,一年后,杀6人。似乎这个数字并不多,别急,后面还有:戴死罪、徒流罪办事者358人。大家明白了吧,这300多人一个没漏。”哈哈哈哈。
那么退而当农民尼?看过《血酬定律》的俺早就知道那是死路一条啊。
现在后悔的事情是应该把那套打折的十本明代笔记选什么的拿下才对,兴趣浓厚啊……
朱重八,一个历史上汉民族的标志,2000年封建帝国的中汉民族统治的终点。那个“重”字有点文学色彩,其实就是朱八八,因为他农历八月初八生。书中朱八八的一生似乎比较零乱,但又相互间充满错综复杂千丝万缕的联系。少时老实善良,胸无大志,但却家庭和睦,辛劳但幸福,即以至此,何以未变!但就像作者写的,历史就是历史,他内向固执,在你无意间就会给你某扇门的钥匙,并引诱你去开启或许不应该属于你的世界。但历史无所不能,他办到了,朱八八就此上路~
之所以说他是汉民族的标志,因为他和因为他而产生的同时代的其他人乃至整个200多年的明史,在现在的社会中也能看到这个缩影,只是经过了数百年的洗涤,到现在更加炉火纯青。权术永远是被社会忌讳却又不得不作为支柱的鸡肋。放弃他的人或许就会被历史抛弃。看待朱八八的一生,一条主线就是“要么不做,要么做绝”,或许常理来看,有心血来潮之嫌,但似乎这也是这个大国数千年所形成风格。就如近代,我们的那些前辈作出的惊天的成就一样。这或许是这个民族与生俱来已经写入遗传中的。
另一个线索可以概括为书中那句“天予不取,必受其咎”,大概按照现在的话来说就是到你面前的机遇你没抓住,那你就要付出更多的代价才会得到下一个机遇,也或许你这辈子也甭想了。朱八八做到了,他没放过任何一个所谓的命运给他的机遇,并用到了极致,还创造发挥自己创造命运,不仅为当世人,也为我们这些现代人做了一很好的榜样。历史需要对比,所以她也会引导另一些人,但他们不具备旗面那个基因,也没有抓住机遇,只能作陪衬了~
书中两首诗,一头一尾,虽然没在一块,但却为微缩写照了朱八八的一生
第一首诗
百花发时我不发,我若发时都吓杀,
要与西风战一场,遍身穿就黄金甲。
是朱八八改编自唐时的黄巢考试落榜时的诗句,这位兄台后来成为了一代英雄,颇有点类似于比尔盖茨,不过盖茨好像没有不及格过,那就像爱因斯坦吧~不知是作者有意还是无意,似乎描述的可取制度包含很多讽刺,看来任何时候,考试都不会决定什么~
另一首诗
皇觉寺里,明月相伴,孤灯一盏
濠州城中,谨小慎微,奋发图强
鄱阳湖畔,碧波千里,火光冲天
茫茫大漠,金戈铁马,剑舞黄沙!
开创帝国,保世宏规,光耀后代!
书中我觉得比较好的是那段关于名将成长经历的描述,其实对现代一个人的成长也会有很多借鉴之处,成就一生或许有很多路径,但经历时间的历练还是必不可少的,命运或许注定,但真正的却是一次次选择的引导。历练出强大的心灵才是成功的保证。
年前看完了第一部《权利的游戏》,是一口气读完的。很久没有这么痛快淋漓的来看一本外国人写的书了,上一次,上一次这么投入的大概是十年前西德尼谢尔顿的那本《假如明天来临》吧。书中描写的故事现实的厉害,在我看来,是最好的一本奇幻小说(虽然似乎也没有通常意义上的奇幻东西在书中)。大概是翻译的好吧。我注意到这个译者是台湾的。感觉比指环王都要精彩许多。
你能想象写出月老,等一个人咖啡如此动人的爱情小说的作者同样是写出楼下的房客如此阴暗的小说的作者?这就是谜一般的G大.
从都市恐怖病时期就是他的忠实fans了,每一部风格迥异的作品都让人大赞!这部就更无法错过了.在我的眼中,这至少是相当于半自传体的小说了.综合起他先前的作品,可以看到许许多多的影子.月老的回忆里彰化中学的主人公,等一个人咖啡里自由格斗的柯学长,语言里的柯上帝,还有背后曾经的毛毛狗.以及所有那些自信的一塌糊涂的主人公们.....
8年,如果一脚踩在爱情上来看的话,这是一个长得让我无法想象的时间.坚持是美好的,可我却害怕坚持.因为我害怕的是坚持到最后不得不放弃的那份无奈.
谢谢这本书,教给我更多的爱和原谅。
“主啊,求你使我们成为你和平的工具,
在有仇恨的地方,让我播种仁爱,
在有伤害的地方,让我播种宽恕,
在有猜疑的地方,让我播种信任,
在有绝望的地方,让我播种希望,
在有黑暗的地方,让我播种光明,
在有悲伤的地方,让我播种喜乐。
主啊,求你给与我们梦寐以求的,
叫我们不求安慰,但去安慰,
不求理解,但去理解,
不求被爱,但去爱。
因为,给与就是我们的收获,
宽恕别人,我们就被宽恕,
这样的死亡,就是我们的新生。”
——圣方济各的和平祈祷词
在1979年12月的诺贝尔和平奖棒将典礼上,德兰嬤嬷特意的给每个与会者发了一份“和平祈祷词”,并邀请大家一起为全人类的和平同心合意地祈祷。
阳光的沐浴下,明亮的大落地窗前。主指引我拿起了这本书,这本教我爱的书。
看过,我也坐直了身子,恭敬的默了两遍。我的朋友们也会的。。 看到它的人都会的。
明朝那些事儿我只看了电子版的,觉得还行。可能是看惯古籍的缘故,我更倾向于原始史料的阅读,对这种轻松的史书没有太多的感觉。但这本书所产生的影响,或者说它使明朝产生了影响,这点是最重要的,所以还是支持作者!希望通过这本书使更多的人了解明代。
偶然翻到冰与火的卷一 刚开始觉得名字怪俗的 也没打算仔细看 抽了一个课间 看了前几页...结果 我就跌进了那个有冰原狼 有琼恩 有无数迷团的奇幻世界
可恨那该死的图书馆 只有卷一 到处找也不见卷2 列王纷争的影子 (抓狂中...) 看书最恨的就是 没下文....只好在网上搜 却发现一个重大猜测
琼恩有可能是雷戈和莱?(具体名字记不得了)的儿子,再未来也将拥有世上仅存的三龙之一
如果你问我,迄今为止最喜欢的书是哪本.我的回答是<面包树上的女人>.在看这本书的时候,我也没有想过,我是一个既想要面包,也想得到爱情的女人.其实每个人都是渴望两者兼有的.
我反复看了这本书十几次,不知道为什么,它就是有这样的吸引力.其实要说起这本书所讲的故事,也不过是有点老套的剧情.一个勇于追求爱情与面包的女人和一个只想要面包却抗拒爱情的男人.
女人都是敏感而细腻的.她们的心里永远规划好了爱情与面包的位置.可惜男人却不然,他们甚至不想用心力去规划爱情,只想着现实里的面包.男人深情的时候,只是他们在酣眠中的呢喃.正如林方文写的歌词,那些动人的呢喃.
"告诉我时间的尽头,会不会有你的思念?
在给你我最后,最无可奈何的叹息之前,
会不会给我那样的眼神--最早,也最迷乱?
深情是我担不起的重担,情话只是偶然兑现的谎言.
因为你,我甘愿冒这一次险,即使没有明天..."
对的,男人只把爱情当作是冒险.这样的冒险家如果在爱情中失败,也可以全身而退,他们一定在想"大不了我不完这个游戏."而女人则不然,她们生命中一定不能缺少的安定与依靠,如果突然消失,那...
程韵就是这样一个不吝付出的女人.一个既要爱情也要面包的女人.那时候我很佩服这样的女人,一个敢于追求的人.
情侣之间就是这样,和了又分,分了又和.在这本书的最后,他们还是有一个好的结局.只是在<面包树>系列里,他们最终还是彼此幸福.
林方文冒过险了,程韵也努力追求过了.
"我们来玩一个游戏好不好?"我问他
他望着我.
"我把飞机从这里飞下去,如果在我的视线范围内,它一直没有下坠,我们可以再尝试在一起."
"不要......"
他说不要的时候,我已经把飞机飞向天空.那只飞机一直向前冲.
林方文抱着我,不让我看飞机.
"放手."我说.
"我爱你."他终于肯说.
我流着泪微笑.
我知道他折的飞机能飞到很远很远才坠下.
是的,可惜总回坠落.就像爱情,即使爱到最后,也抵不过时间与生死.即使不分开,也要分离.
德兰修女是我至爱的人。遗憾的是关于仁爱修女会,关于她本人,我们知之甚少。印度作家T.T.蒙德克尔的《特里莎嬷嬷》算得上是有意义的一本。我们从中读到一个平凡的伟人。
所谓传记,不含任何色彩地看一个人。这也是司马迁名垂千古的原因。如果带着崇拜,带着主观,而不能客观的站在一个旁观者,一个读者的角度来写的任何传记都可能被写成小说。这正是我们所担心的。
这本书,恰恰不经意之间犯了这种错误。
二十世纪的印度,先后出现了两颗人类历史上伟大的灵魂,我想可能和印度的宗教氛围有关吧。 由此联想到中国,特别是中国的慈善事业。
对中国的慈善事业,特别是富人群体的慈善举动,向来批评很多。一些极端的评论甚至是将这一群体描绘成只知挥霍奢靡而没有同情心的人群。看了德兰姆姆的传记后,我明白了中国这一现象背后更深层的原因——缺乏宗教,特别是虔诚的有原罪意识的宗教。中国的迷信倒是特别多。
在这片缺乏信仰的土地上又发生过无神论的共产革命,将16世纪以来西方传教士一点点积累下来的信仰摧毁殆尽。近些年来虽然有些许好转,但统治者出于意识形态和维持政权的考量,打压还是很普遍。
这样一个中国,何时能得到拯救?
最近好像明史很热,想来想去除了明朝是最后一个汉人当权的朝代也想不出其他原因。在众多的架空小说、历史评论和其他什么类型的作品里,这本书也算是很有人气了。接触到这本书是在学校论坛的历史版上,每天一更新就会有人转载过来,题目是《明朝那些事儿--历史应该可以写得好看》。看了一个多月,刚开始确实觉得他写得很好看,尤其是在盼着“明朝第一牛人”王阳明出场那一阵,每天追着看更新,但是过了那一阵之后就觉得这本书颇有些为了写得好看而写,没什么味道了。不过既然历史的重要意义摆在那,但又没什么人关注也是事实,那么弄些历史小故事或者写得好看的历史让更多人多接触历史也无可厚非,只是这样的书,一路下来想始终好看也难吧,毕竟太需要功力了。而历史的魅力,也不在史书好看与否吧。
“原来爱情这么伤”
看完《茶花女》,回过头听GIGI的这首歌,却变得十分应景。玛格丽特死了。阿尔芒的爱死了。那场思念的仗却永远都打不完。
这样一个令人唏嘘的爱情悲剧是如此轰轰烈烈,百转千回。我不愿去相信这样的邂逅,更不愿接受这样的结局。有人说,真正的爱情就像鬼魂。我们相信她的存在,却曾未遇见过。小说中的爱情,偶像剧的感情终究会被现实击个粉碎。爱一个人需要走多少路?你有没有资格去感叹“原来爱情是这样”?谁会“瞎了眼还要再爱一场”?
神甫的那一句“她活着的时候是个罪人,可是她死的时候是个基督徒”逼人落泪。当玛格丽特懂得在交换的爱情中选择自己的true love的时候,她有什么罪呢?当玛格丽特愿意典当她那些阔气的马车,钻石,开司米披肩的时候,她有什么罪呢?当玛格丽特愿意成全阿尔芒妹妹的爱情的时候,她又有什么罪呢?只有死亡的权威让大家相信,玛格丽特是朵最美丽的雏菊。
玛格丽特越是追求自己的爱情,越是要被社会道德鄙弃。这是一个怎样坚强的女子?忍受着他人的“施舍”,忍受着阿尔芒不明事理的“报复”,忍受着虚荣心作祟的奥琳柏的“奚落”。“爱情比想象中还难”。对于她这样处于弱势地位的女性来说,抵抗与忍受之间几乎毫无差别。
巴黎的糜烂状态与乡村那平凡普通却让人有归属感的生活都让玛格丽特感到悲伤。她能够选择前者,却痛苦不堪。她向往后者,却无法选择。用堂吉诃德的游戏精神来说,不管是G伯爵还是N伯爵,都无法融入玛格丽特的爱情——这场惊天动地的游戏之中的。即使他们每年都有几十万法郎的收入,即使他们可以给玛格丽特所有想要的东西(除了真爱),他们也只是安丹街的路人而已。玛格丽特说的对,他们是为了虚荣而爱。他们爱的是他们自己而不是她。他们甚至称不上爱上爱情。
写到这里,想起范范来。真想听听他对text的阐述,而不是阶级因素,不是社会制度。关上家门,关不掉全世界的声音。Alexandre Dumas笔下的茶花会永远美丽。
PS:作品开始设下太多的悬念,大概让人读起来有点累吧。翻了十天。但是到后面阿尔芒的叙述时又是扣人心弦的。后部分高潮迭起,所以就看得很流畅啦。