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巨大榴莲
2017-01-19 加入
人活着是为了自己的自由全面发展。这种发展首先要保证生存，正如鲁迅所说“人必须先活着，爱才有所附丽”。求生的过程可能野蛮而血腥，毫无文明和道德可言。解决了生存问题之后，才能建立秩序，人人相互妥协，遵循着等价交换的原则，一步步将兽性蜕化，在有限的资源和空间中寻求最大限度的发展。
知识不足以自证，需要信仰来支撑；哲学无能为力之处，即是神学立足之所。人的自由意志需要无条件的信仰作为前提，虽然实用，却像一个笑话。生存的本能战胜了思维的探根究底，因为再思考下去势必要怀疑存在的意义和实在性，反而以信仰为基石倒能够为现实处世提供指导。心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
克服唯心带来的虚无感的方法是行动，它源自自我的实在性，受认识指导。
第二卷是作者被冠以“唯心主义”的缘由，他得出世界即是知识的结论。
我既是主体，又是客体，是主客的统一体，这是它区别于外物的特点。
因果律的决定论与人的自由意志的愿望相矛盾，取后者则需在自己出现之前即决定自己的出现。
静止的事物是不完全的存在，需要变化来证明其存在完全。
植物生长、动物运动、人类思维都源自自然的力量。
我的出现是独一无二、不可重复、预先决定的。
因果律使自然成为一条无限自证的链条，而无其它证据证明其存在。
注：“自然”即除我之外的世界。
外物分有生命和非生命两种，前者地位与自己等同，应给予理解尊重，后者可以予取予求。
信仰使人先行后知，近乎客观唯物观点。