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Dee
2000-01-01 加入
波伏娃在这本书中的位置
这本书名为《萨特传》，实际上并不是波伏娃以一个传记作家，也就是说旁观者的身份来执笔的，而是萨特自己也有参与，但又不是萨特口述的自传。它由两部分构成，第一部分是波伏娃对萨特生命最后十年的一个回忆，大概占全书的四分之一；第二部分是波伏娃与萨特的谈话录，内容涉及文学与哲学、阅读和写作、音乐和绘画、天才与平等、旅行、自由、时间、金钱以及生命的意识等诸多话题，占四分之三。
波伏娃是萨特生命中关系最为亲密的女性，虽然不是他的妻子，但是他实际的终生伴侣（他们没有结婚，波伏娃在萨特的生活中始终是女友角色），这就使她对萨特有更多，更私密的了解。尤其是萨特生命的最后十年，他的身体状况急转直下，是波伏娃在照顾他。她亲眼目睹了他与病魔的斗争，以及在患病时一些思想的诞生。因而，波伏娃执笔所记录的最后十年的萨特有着更真实的意味，也有着更强的史料价值。
再说这本书的另外一部分，也就是谈话录，实际上这才是这本书的重中之重，表面上看，波伏娃充当是一个提问者的角色，萨特对他提出的种种问题一一回应。但实际并非如此，波伏娃的角色绝非一个记者或者笔录员，她是作为萨特的镜子而存在，映照出萨特真实的人生，以及思想的萌芽，成长，乃至成为影响世界的一部分。
二十世纪七十年代，也就是萨特六十五岁之后，他的健康状况时好时坏，波伏娃认为应该对萨特有所记录，实际上萨特本人也有心写一本自己的传记。不过，他已经失明，无法自己执笔。于是乎，波伏娃建议将他们的谈话用录音机录下来，当然，这些谈话都有着某种并不确定的中心。比如谈到萨特与女人的关系，往往是波伏娃很随意的起头，而萨特也被勾起了来自大脑某个区域的隐秘记忆，从他童年时对女性的认识谈起，进而说起第一次性冲动，以及恋爱，乃至上升到哲学层次。这就是他们谈话的方式，在这里，波伏娃并不是他的“妻子”，也不是他的女友，也不是和他有亲密关系的人，甚至不能算是一个女性。他们已经完全抛开了彼此的性别关系，超越于世俗意义上的爱情和友谊，故而能对一切问题进行大胆而深入心灵的交谈。这种交谈没有任何的提防，也不会彼此设限，从而将萨特哲学中最光辉的东西呈现了出来。
也就是说，波伏娃和萨特首先有亲密关系，应该说这是萨特愿意谈话的前提。萨特曾经说过，他只能和自己喜欢的女性进行不断的谈话，即便是连续十几个小时也不倦。不过，这个前提不会影响谈话本身。作为一个哲人，萨特是个多伴侣主义者，他尽管长期和波伏娃保持着情人关系，但还有其他的女友，这一点波伏娃是知道的。当然，波伏娃也有自己的情人。她十分了解萨特，这种了解不是限于思想层次的，而是深入到生活。甚至在萨特晚年表现出一些活力的时候，她鼓励萨特与年轻女性交往，而绝不会妒忌。这一点，也可以以谈话中“与女人的关系”那一部分作为佐证。如前面所言，这种爱情和友谊，是建立在一种超越之上，这也使得“谈话”更接近萨特本人的表达，而不是在诱导下的扭曲。
这些，就是波伏娃在这本书中的位置。
我只能是自己
萨特是个特立独行的人，甚至从他童年就已经表现出这种特质。他常常不和同伴们一起玩耍，被视为怪物。实际上，这一切都源于一种心理——骄傲。萨特认为，一个真正的人应该是骄傲的。他曾说：“骄傲是同思想、活动密切相关的。它展现了人的实在，它被人实现活动的意识所伴随，这活动使人愉快，使人骄傲。每一个人身上，都应该拥有这种骄傲”。
萨特认为，骄傲本身并非是因为他成了一个哲学家之后才拥有，也不是他成名才拥有的资本。在他少年时代，他就拥有这种骄傲，只不过他不自知罢了。那么这种骄傲来自何方呢？一个是完整的人格，一个是良好的教育。当然，完整的人格离不开良好的教育。对此，萨特和波伏娃之间有一席谈话：
波伏娃：你认为所有人都有一种骄傲的倾向么？
萨特：我正是这样想的。
波伏娃：为什么有许多人完全不是骄傲的？
萨特：拿一个孩子来说，他的家庭贫穷，大人之间的关系不和，他没有受到教育，没有达到社会要求他的一个真正的人应具有的水平，在这种情况下，他到了十八九岁，他去寻找一个职业，那是沉重的低报酬的工作。这个孩子也许会以他的体力而骄傲，但这只是一种虚荣心。他并不具有严格地称作骄傲的东西，因为他总是被异化，总是达不到这种程度。
为何大多数人失去了骄傲？原因很简单，被异化了。人们从来没有想过做真正的自己，也不知道什么是真正的自己。萨特的这一思考，即便是时至今日，依然非常深刻。时下的人们，被异化的更加严重，甚至到了扭曲的地步。人们更多是想成为别人，而非自己。他们不知道自己想要什么，只是跟着流行的潮流走，或者说随着世俗的舆论走。人们放弃了最基本的道德底线，追求最直接，最快的利益，以地位和名利为第一要义。凡是反此道而行的，在他们眼里反而是傻瓜，或者落伍者。
时下的人们完全丧失了作为人的骄傲，拜倒在各种诱惑之下。即便是没有诱惑，也渴望诱惑降临在自己身上。
大概萨特拒绝诺贝尔文学奖，也是拒绝被异化。他早已对外宣布过，他不领奖并非对诺贝尔奖本身有什么成见，只是作为一个作家和哲学家，他要保持自己的独立，这就是他的骄傲。
对于拒领诺奖这个问题，萨特和波伏娃有过一个讨论。他认为，一个奖项本身并不会改变什么。这就好像一个工程师，他领奖或者不领奖，都不会改变他实质的身份，对他建造的某个桥梁也不会有丝毫改变。反之，一些无能之辈，却会借这个奖项而蹿升。所以他说，荣誉勋位是给一大批平庸之辈的酬劳。
一个人，可以崇拜英雄，但绝不要去成为哪个英雄的复制品。因为，在这个世界上，每个人都是独一无二的，我们必须小心的坚守着自己的骄傲，并敢于好不愧疚的说：我只能是自己。
天性爱女人
萨特非常热爱女性，但并不是一个大男子主义的玩弄心态，恰恰相反，他是一个平等主义者。从童年时代，他就热衷于和小姑娘们玩过家家的游戏，并积极在其中扮演角色。他甚至在六七岁的时候给一个小姑娘写过情诗，尽管这是一些令人不忍卒读的作品。
萨特是一个早熟的人，从青年时代就开始和不同的女性交往，尽管他和这些年轻的女性都没有发展出长久的恋情，但却使他更懂的尊重女性。他认为，男女恋爱时，女性处于情感体验的位置。这并不意味着感情的体验者比理性的实践者低一等，不过是男性偏重于问题的解决，女性偏重于感性的体验罢了。在恋爱的角色中，尽管男性也会沉浸入热恋中，但他思考问题的方式和角度并不会改变，他始终是“解决”问题的。而女性则不同，她们是彻底的体验者。
因此，萨特更进一步的提出：感受产生理解。
实际上，随着年龄的增长，阅历的增广，人们遭际的不同，感受到的东西也会由量变产生质变。实际上，感受也是一种能力，尽管每个人都有感受，但是人生早期的感受只是浮于表层的。只有到了一定的年龄，感受才会上升一个阶段，因为感受力代表了一个个体发展的标示。
尽管萨特提出了如许之多理性观念，但仍然还不掩饰的指出，爱是没有理性的。他喜欢漂亮、性感的女性，因为这是人的本能。这些都是没有理性价值的，但当一个人爱上某个人时，就是爱某种无理性的东西。
男性与女性的交往，除了彼此的吸引，更多的是包含着一种期许。这种期许不仅仅是对对方的期许，也包含着对自己的。以男性为例，他可能期望自己成为女性眼中的某一种人。事实上，通过共同的生活，他发现自己确实成了那种人，因为在和女性的连续不断的生活中，他已经被改变。
萨特曾在多个国家旅行，并与不同国家的女性有短暂的恋情。他发现自己对每一个交往的女性都有预期，并不是为了改变她们，而是希望他们与自己有对等的精神和情怀。他希望她们得到发展，读书、参加谈论、社交活动，甚至拥有情人。他有一个想法，那就是他所交往的女性应该达到一个非常有理解力的男子的程度，也就是说男女之间不应该有理智和精神的差别。
从以上的思想来看，也就不难理解萨特和波伏娃的关系。波伏娃作为女权主义的领导者和思想者，也和萨特的思想有着某种内在的关联。
客观的说，萨特对女性的情感有些滥情的成分，但是他对女性的态度，无疑显示出一个哲人与情圣的风貌。这与尼采对女性的态度判若云泥。
体味
人是一个偶然的存在，而人的活动又是对这种偶然性的不断超越。人自身就是一个永不能解决有永远在解决之中的矛盾。应该说，这是萨特作为存在主义大师思想的核心。
萨特是一个哲学家，但他对自己的期许是作家，从幼年开始，他就相信自己有着天才的气质。他认为，自己之所以成为一个哲学家，完全是一个偶然事件。因为，他更认同作家这个身份。
身为一个作家，萨特的大部分作品都是在探讨“我”的问题，他似乎一声都在描述自己。他不断的写作，但这些对“我”的写作并非对过往生活的留恋，恰恰相反，他从不描述过去的自己，而是当下。他总是不断追求进步，追求未来的生活。他不承认“经验”这回事，他不认为人拥有经验，因为人过去的东西就过去了，而未来是不可预期的，因此不能套用过去的经验，你必须像一个婴儿一样面对世界。大概，这也是萨特不断的和新女友交往的原因，他不认为自己会变老。在他眼中，没有老这个概念，所以即便是晚年，他仍然有和年轻女子恋爱的能力，并受到年轻女子的热爱。
人的每一项活动，均有其偶然性因素。如果仔细的去考察每个环节，你会对其中的偶然性极为惊讶。在人的一生中，不知存在多少偶然。就连人生命的诞生，乃至其存在本身，都是极富偶然性的，这便引起人的诸多体味。因为，如果一个人缺乏对生命的体味，对生活的体味，对一切有滋味的经历的体味，生命的偶然性就丧失了意义。
人活着，绝非是某种必然，不应该在这种必然中的无所事事，或者麻木不仁。人必须懂得体味，只有这样，才会拥有深层次的精神世界。就像译者黄忠晶先生在序言中所说“那些深入体味人生的人，会从这本书中得到许多东西”。在我读完这本书之后，我曾多次翻阅此书，皆因为这本书反复印证着“偶然”与“超越”。
我想，人的伟大就在于能够超越。
每天上下班，在地铁上，用手机看完得。前半部分讲张居正登上首辅职位，并进行改革，后半部分描述万历抗倭援朝战争。比起党争和改革，我对中日朝三国的大混战更感兴趣。正好前一段时间又迷上了韩国历史剧《不灭的李舜臣》，虽然剧中有一些YY成分，但是剧情还是挺吸引人的，海战场面也拍的很不错。说起中日的交战史，以前查过些资料，包括抗日战争，大规模的正式交锋一共有四次。
中日之间的第一次正式交锋是唐高宗时期，当时朝鲜半岛处于新罗，高句丽，百济的三国时代。655年，高句丽与百济联合进攻新罗，新罗向唐朝求援，而百济战败后，向日本求援，日本齐明天皇和中大兄皇子甚至欲亲征。后来发生了白村江海战，最终日本败给了强盛的大唐帝国。这次战役之后，日本派出的遣唐使规模和频率都超过了战争之前。
第二次中日大战，就是明朝万历年间了。丰臣秀吉统一日本后，打算征服朝鲜，以此为跳板侵略明朝。刚刚统一的日本，军队属于最强的时期。而朝鲜经历了几百年的太平，毫无战斗力可言，再加上内部的党争，不到几个月，宣祖李昖就不得不离开了都城平壤。最终由于明朝的援助和丰臣秀吉的病逝，日本败退。
第三次中日交锋就是甲午战争了，起因也是朝鲜半岛，历史真的非常有趣啊.........
第四次就是抗日战争，这段历史中国人都懂的.......
其实非常想看关于唐朝和明朝抗日的书籍和影视，但是几乎没有。一是争议大，二是太敏感。万历援朝的书只找到《龙战三千里》，影视只有《不灭的李舜臣》.......
嘉靖对海瑞说：“长江之水灌溉了两岸数省直田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地，只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废。黄河一旦泛滥，便需治理，这便是朕为什么罢黜严嵩，杀严世蕃等人的道理。反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈炼的道理。比方这个海瑞，自以为清流，将君父比喻为山，将臣子和百姓比喻为江水，但是水却淹没了山头，这便是泛滥。
朱载垕问道：“我大明朝，哪些是真正的贤臣？请父皇教诲!”
嘉靖答：“没有真正的贤臣，贤与不贤有时候也由不得他们。”