提起青藏高原的历史,很多人知道的都是所谓的“元明清时代中央政府对西藏的管辖和治理”,似乎明朝版图内包含雪域高原是理所当然的历史常识。然而,至少有80%的内地人是不清楚青藏高原萨迦政权灭亡后相继崛起并成为雪域高原共主的帕竹王朝(1354~1618)、噶玛王朝(1618~1642,又称“藏巴汗王朝”)、和硕特汗国(1642~1716),更别提青藏高原西北部(今西藏阿里地区、新疆阿克钦赛和中亚克什米尔地区)神秘的古格王朝。其中,帕竹王朝和噶玛王朝是藏族建立的王朝,和硕特汗国则是卫拉特蒙古族(卡尔梅克人)的一支和硕特部在雪域高原建立的征服王朝。直到公元1716年,和硕特汗国才被他们的卫拉特同胞所建立的准噶尔汗国灭亡,1720年清朝康熙帝派皇十四子允禵西征驱逐准噶尔汗国策妄阿拉布坦的军队后才将青藏高原真正纳入清朝版图。现在我们之所以对那个虚无缥缈的“乌斯藏都司”大书特书却对西藏历史上影响巨大的帕竹王朝、噶玛王朝、和硕特汗国只字不提,大概是出于宣传“西藏自古以来是中国不可分割的神圣领土”的需要。“领土自古以来”说不仅学理不通,而且歪曲历史、误人子弟。
元朝和清朝都是由内亚游牧民族(广义上的“游牧民族”,含渔猎民族)建立的、统一了中国的征服王朝,也是中国历史上疆域最大的两个王朝,其历史命运却大相径庭。究其原因,或许同它们的汉化程度差别有莫大的联系。元朝奉行“内北国而外中国”的草原本位政策,建立了“内蒙外汉”的双轨体制,保留大量蒙古汗国旧制,拒绝奉汉文化的核心儒家思想为官方意识形态,和他们的同胞保持着极其紧密的联系。因是之故,元朝灭亡后以元惠宗妥懽帖睦尔为代表的蒙古贵族退回蒙古高原故地仍能适应草原游牧生活,与其留守草原的同胞一道重建祖先的游牧文明。清朝入主中国长达268年,满洲贵族汉化程度已经极深,长期说汉语、写汉字、用汉制、同汉人通婚,在文化上和汉人已经没有本质区别。辛亥革命后,满洲亲贵们早已无法适应自己祖先建州女真人在东北的的渔猎生活,放弃关内、退回东北已然不现实,故而隆裕皇太后除了接受《清室退位优待条件》并颁布《清帝退位诏书》外别无他法。对于内亚属性已经消减的贵族们来说,不但他们无法适应内亚地区艰苦的游牧渔猎生活,内亚民族的普通民众是否仍然视他们为同胞都值得怀疑。
元益宗脱古思帖木儿更有可能是元昭宗爱猷识理达腊的同母胞弟,生母应为元惠宗妥欢帖睦尔的奇皇后。如此看来,益宗应该有一半高丽(朝鲜)血统,北元与高丽王氏王朝的确是“甥舅之国”。
扩廓帖木儿(王保保)按照《元史》和《明史》的汉文史书的记载是汉人,但按其墓志铭记叙来看则是蒙古人。个人赞成扩廓帖木儿是蒙古人这种观点。
月鲁帖木儿就是汉文史料中提到的“鬼力赤”。他于1402年(一说1403年)篡夺北元汗位,明朝人记载他“去元国号”,并且认为他“非元裔”即不是成吉思汗黄金家族的后裔。如记载属实,则北元历史到公元1402年或1403年已经终结,之后的蒙古帝国历史事实上是草原诸部争雄的混战史。