问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?”
先生曰:“如何讲求得许多?圣人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照;未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所讲,却是如此,是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下,皆圣人所能为,尧、舜何不尽为之而待于周公?孔子删述《六经》以诏万世,亦圣人所能为,周公何不先为之而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事。只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有个明的工夫。学者唯患此心之未能明,不患事变之不能尽。”
译文
陆澄问:“圣人能应变无穷,莫非是他们预先探究谋划好了?”
先生说:“怎么能探究谋划那么多呢?圣人的心犹如明镜,只因为它很明[...]
万事,万物,各种事情。看到后,体内的镜子进行反思,重塑才是明镜照物,内心不明,反而会被事物蒙蔽,就算满脑子知识,不但认不清问题本质,还会被外物支配。类似鸠摩智看武功秘籍么?练功到最后,迷了心智。最后走火入魔。或者是对典书里的话,理解偏差,因为自己的镜子脏了,同一句话,你就这么理解,于是就有这样的解读?于是崩溃了。